再者，佛教认为，众生只要通过修行达到一定的境界，自然会知道无明是怎么回事儿，所以不劳此前挖空心思地想象它是从哪来的，是怎么回事儿。

他文中虽未提到他们，然而他又没有把他们的贡献完全抛开。贺在新版序中对第四章的修改情况不着一辞，何以如此，我们不得而知。

王阳明的知行合一只是主观上内心体验，王船山见解正确却没有把知行问题作为哲学的重点。（2003年5月，原载北京：《东方》2003年第9期） -------------------------------------------------------------------------------- [1]马克斯·韦伯：《学术与政治》（1919），冯克利译，北京：三联书店1998年版，第38页。政治事件在多大程度上可以合理成为哲学史的分期标准，本身即需要讨论。[25]1982年，贺麟加入中国共产党，完成了政治上的新生。新序有言：全书在不影响原书的体系及主要论点的前提下，作了适当的修改和补充。

[18]贺麟：《两点批判，一点反省》（1955），《哲学与哲学史论文集》，北京：商务印书馆1990年版，第456—457页， [19]参见陈徒手：《故人民有所思——1949年后知识分子思想改造侧影》，第130—132页。他早就认为：凡是一个哲学家，与政治家总有着密切的关系，哲学思想与政治思想亦有着密切的关系，两者往往互相了解，互相呼应，终必殊途而同归。有同学说我其他都不要，只想这一生拥有更多财富。

这些追求佛教都不反对，但认为层次太浅，也没有多少智慧，因为任何荣华富贵都会像云烟一样转眼即逝。同时要很清楚，从在时间上看，我们即使跟无量劫以前的事物也不是完全没有关系，因为我们正是从无量劫以来刹那生灭、不断相续的因果流中变来的。同时，善恶报应都是在人的生命这个善恶综合体上体现出来，善也在其身上报，恶也在其身上报，是综合的报应。这几位同学回答得相当不错，至少都站在了正理上，我作为老师感到很欣慰，这说明你们学校开办了数年的国学讲坛很有成效，说不定在其他学校提问，大学生们的回答未必有这种效果。

科学研究因果，是为了从科学的角度看清世界的真相，借助这些因果关系来改变世界、改变生活。答：如果文章悔改的话，就原谅他。

欲知来世果，今生作者是。不起贪念、不起嗔念，应该怎样去做呢？佛教认为，世道人心系于众生当下一念。刚才我们强调，佛教的因果观是佛陀对宇宙人生真相有豁然开朗的直觉观照后才说出的，因为佛陀认为人的心灵只有产生了这种质的变化，才能够从日常经验、科学和哲学的因果观里面翻转出来。同时，佛教也不在善恶二元对立的二分法中机械地看待因果报应问题。

很多人不明白这点，就会怀疑佛教讲的因果平等、因果报应思想，乃至认为整个因果观都有问题。我在报纸上看到，有个三口之家的女儿某天在学校里跳楼自杀了，母亲受不了，也跟着跳了下去。如果道德不允许，周围的人都都不合作，甚至给我们拆台，我们内心备受煎熬，也不能积累这个因，所以要合情合理合法。我们看过电视剧《三国演义》，都知道该剧主题曲有一句是非成败转头空，这是一般人所认识的变化，如果从佛教来看，是非成败不是转头空，是当下即空，如珠江水一样，想抓都抓不住。

比如我们通过科学因果观发现了核裂变所产生的能量，既可用于造原子弹，也可用于建核电站，它带给世界和人类生活的改变未必是好的。当然，这里还有个问题，尽管我们在理上的认识对了，但在现实中往往未必能够按正理来走，或多或少地会背道而驰。

所以佛教认为，不能把自己的幸福生活建立在这些会变灭的东西基础上，而应该去寻求让自己永远幸福快乐的基础——缘起性空的智慧。我们先不谈马航事件，就聊聊最近更热门的文章事件。

特别是按佛教的说法讲，跟他有缘的人、结缘的人，必然跟他的层次相差不多，否则根本不会见到他。如果一个人不懂得人心的真实状况，的确是会看不到演员文章好的一面的。这种果报，共业的报应比较容易体会，譬如家庭的兴衰、环境的污染等等。这个业力是因，他要通过因果循环的方式转化出相应的果，才算完成了自己的任务。后报则是指来生之后才现前的报应。从这个意义上说，有些人虽然逃脱了法律制裁，但是他却会被知情人所鄙视，因为他的行为不符合人类的公共道德规范。

比如说他现在觉得自己犯错对不起妻子，也承认错误了，但面对着家人、社会以及将来的日子，他当下的身心一点都不轻松。他们的女儿在学校品学兼优，作为家长非常欣慰和快乐，一直以女儿为自豪，现在学校突然来通知说女儿坠楼了，怎么受得了？马上乐极生悲。

现在我们就看看，佛教处理这种问题乃至世间的一切事情的智慧是从哪里来的？我们怎样去做才能达到这种境界呢？这就是我今天讲座的主题——佛教的因果观及其对净化世道人心的意义。如何理解后半偈呢？这是说当业力遇到了适合的条件，也就是遇到了适合的因缘，就会产生相应的结果。

譬如，有同学说我想下辈子投生到富贵人家，过饭来张口衣来伸手的日子。而别业的报应就不容易体会，譬如佛陀经常说他过去生中做过老虎、仙人、婆罗门等等经历，佛教徒认为真实不虚，一般人则以为谬悠荒诞。

所以佛教经典《中论》中说：以有空义故，一切法得成。达到境界，就是佛教所谓的悟道。什么叫缘起性空？前面已讲，大千世界在空间上是一个环环相扣、同时相依的无限空间网络，在时间上是一个刹那生灭、不断相续的无限时间河流。今天我在一个佛教网站上看到一篇文章，是说我们看不到演员文章好的一面，里面罗列了文章先生曾经参与过的公益事业等善心善行。

譬如前面那个例子，若果母亲知道她抓住女儿、拥有女儿的念头只是一种妄想，肯定不会因为自己的女儿跳楼而自杀。由此，造业的人越来越少了，烦恼的人越来越少了，世间的冲突越来越少了，我们的社会就越来越和谐了。

文章能不能坦然接受他将要面临的种种果报呢？这就很难讲了。而不落因果的人，虽然他的身体仍然在因果链条中，由于他已经观察到因果本空、本不可得，他的心再也不会被伤害了。

他现在贪污钱财则是他以后得到相应恶报的因，只是这些恶报现在还没有显现出来而已。不仅如此，她的内心还会始终处于解脱和自在状态。

这缘起缘灭的过程告诉我们什么呢？告诉我们世界上的万事万物，都是不可能被人拥有或占有的，甚至你起了个去抓住它的念头都已经错了。这就是不能观察到因果空性的结果。佛教说我们要想得到某个果，就得种下相应的因，而且这个因必须是我们所处时地的法律和道德所允许的，如果法律不允许，会受法律制裁，不能积累这个因。通过刚才我们对文章事件的讨论和分析，我们应该明白，不管任何人犯了多严重的错误，首先都是可以原谅的，因为处于他那种层次、智慧和情感下，他必然会做出这样的事情。

当下一念是怎样的状况？有如下四种情况： （一）不信因果，莽荡遭殃。由于有些业的报应比较慢，有些业的报应不是在同一事物身上，有些人就觉得佛教所讲的因果观有问题。

一个人在错误的习惯里生活久了，要改过自新有一个漫长艰难的过程，这就如同要滚滚向前的珠江水改道而行那么困难。但还有第二个层面的工作文章现在没有做到，那就是要观因果平等，坦然承受因果。

有人会指责，这还有做母亲的样子吗？这不是草木瓦石吗？如果我们这样评价佛教的解脱与自在，那就太不了解佛教，还没进佛教的门。有的人甚至会被这种重担压垮。